Analisis dan Tafsir Literatur, "Beyond Good and Evil" [12]

Analisis dan Tafsir Literatur; Beyond Good and Evil [12]

Pada Analisis dan Tafsir Literatur; Beyond Good and Evil ke 12 tentang  "Dari Pegunungan Tinggi": Aftersong. Puisi dimulai dengan pembicara yang memanggil teman-temannya, mendesak mereka untuk bergabung dengannya pada suatu titik tinggi di pegunungan. Namun, ketika teman-temannya tiba, mereka hampir tidak mengenalinya. 

Dia menyatakan  dia telah mengalami perubahan besar melalui perjuangan yang terus-menerus dengan dirinya sendiri. Dia telah belajar untuk hidup dalam iklim yang tidak ramah, dan memiliki "manusia dan dewa yang tidak terpelajar, doa dan kutukan." Teman-temannya tidak dapat tinggal bersamanya di sini di gunung: mereka tidak cukup kuat untuk itu. 

Dia telah melatih dirinya sendiri untuk menjadi seorang pemburu, seorang "pemanah yang jahat ": busurnya ditekuk sejauh ini sehingga ujung-ujungnya menyentuh, dan dapat menembakkan panah dengan kekuatan yang tak terbayangkan.

Teman-temannya mulai pergi, menyebabkan pembicara sakit hati. Dia memutuskan untuk membiarkan teman-teman lama ini pergi dan menunggu kedatangan teman-teman baru. Dia seharusnya tidak melekat pada kenangan: dia tahu teman-teman ini ketika dia muda, dan sekarang dia lebih muda. 

Persahabatan, dia menyarankan, memudar seperti kata-kata dan tidak bisa tetap. Jarak yang sekarang ada antara dia dan teman-temannya adalah hasil dari penuaan mereka: sementara dia telah berubah mereka tidak. Sekarang yang bisa dia lakukan adalah duduk sendiri dan menunggu teman-teman baru.

Pembicara menyimpulkan dengan berkomentar  lagu yang merindukan persahabatan ini sekarang telah berakhir. Sudah saatnya bukan untuk pesta, tawa, dan perayaan. Bergabung dengan Zarathustra, "tamu tamu," mereka dapat memulai "pernikahan ... gelap dan terang."

Kita dapat bersyukur  Nietzsche menulis prosa lebih baik daripada dia menulis puisi. Gaya agresifnya membuat pembacaan prosa yang menarik, tetapi tidak memiliki kehalusan dan keanggunan yang mungkin kita harapkan dalam puisi. Dia  memiliki rentang puitis yang sangat sempit. Seluruh puisi itu terdiri dari sedikit lebih dari penggunaan simbol-simbol yang terbatas dan tidak halus yang kita temukan lebih elegan ditempatkan dalam prosa-nya. Untuk seorang penulis yang banyak menekankan pada berbagai perspektif, puisi ini membuat pembaca menjadi orang yang berpikiran tunggal dan tidak bersemangat dalam perjalanannya. Mungkin kedengarannya lebih baik dalam bahasa Jerman, tetapi bahkan Walter Kaufmann, penerjemah, mengaku  dia tidak menyukai puisi itu.

Puisi itu dapat berguna bagi kita dalam kecanggungannya, karena memberi kita kesempatan langka untuk memeriksa penggunaan simbolisme Nietzsche yang bebas dari ambiguitas dan kehalusan yang biasa. Puisi itu memberi kita potret tipe ningrat Nietzsche seperti yang digambarkan dalam bab sebelumnya: sendirian, di atas kerumunan, disalahpahami, terus berubah melalui proses mengatasi diri sendiri. (Namun, orang bertanya-tanya, mengapa tipe mulia Nietzsche yang ideal adalah penyair yang buruk.)

Ketinggian gunung memiliki arti simbolis dan autobiografi bagi Nietzsche. Pembahasannya tentang "tinggi" dan "rendah" terlalu banyak digunakan sehingga membosankan bahkan dalam prosanya. Tuannya "lebih tinggi" daripada budak, dan dengan demikian dapat terlihat "rendah" dalam penghinaan. Kebencian, ressentiment, iri, cemburu, dll., Semua perasaan diungkapkan oleh seseorang yang mencari "ke atas." Tema "turun" adalah "naik di atas"  dimainkan sangat berat dalam ## Dengan demikian Spoke Zarathustra ##, di mana mereka diberi tambahan bayangan oleh "self-overcoming" dari "overman."

"Dari Pegunungan Tinggi": Aftersong

Nietzche sangat sakit selama tahun 1880-an, dan dia menemukan udara gunung yang bersih melakukan keajaiban untuk meningkatkan kesehatannya. Dia menghabiskan banyak saat-saat paling bahagia dan menulis banyak karya terbesarnya dalam kesendirian di Pegunungan Alpen. Maka tidak mengherankan kalau dia harus mengasosiasikan kebebasan roh dengan ketinggian, dan dengan gunung-gunung pada khususnya.

Citra busur bengkok  muncul beberapa kali dalam tulisan Nietzsche. Dia membandingkan perjuangan batin dan mengatasi diri sendiri dengan membungkukkan busur, dan berbicara keras melawan kaum demokrat dan Yesuit karena mencoba "membungkam" busur ini. Seperti membungkuk dari busur, perjuangan ini menciptakan ketegangan batin yang besar, tetapi, ia berpendapat, busur yang membungkuk membungkuk panah yang paling jauh. 

Gambar busur ini  cocok dengan konsepsi manusia Nietzsche sebagai semacam jembatan antara hewan dan overman. Kita tidak berakhir dalam diri kita sendiri: kita hanyalah sarana, busur yang harus ditekuk agar dapat menembak untuk overman, tujuan akhir kita.

Nietzche  sering bermain dengan pemuda dan kejahatan. Dia menyimpulkan bab sebelumnya dengan referensi penuh kasih terhadap "pikiran jahatnya ." Bagi Nietzsche, "jahat" bukanlah istilah negatif, tetapi lebih menunjukkan semacam ringan dan licik, penolakan untuk tetap tetap di tempat. Itu adalah kata sifat yang sempurna untuk menggambarkan semangat bebas. 

Pembicara Nietzsche itu adalah "pemanah jahat " menunjukkan  dia telah membebaskan jiwanya melalui proses pengabaian diri. Nietzsche mengaitkan kebebasan spirit ini dengan kemudaan: seseorang hanya menjadi tua jika seseorang membiarkan dirinya diperbaiki. Karena itu, ketika penutur telah tumbuh lebih lama secara kronologis, ia telah tumbuh lebih muda secara rohani.

Terakhir, kita mungkin berkomentar tentang pentingnya berteman dengan Nietzsche. Dia menjalani kehidupan yang sangat kesepian, dan jarang memiliki teman yang mengerti dirinya sama sekali. Dia merindukan seorang murid yang tidak akan mengaguminya, tetapi yang akan mampu terlibat dengan pikirannya, mengkritik mereka, dan bergerak melampaui mereka. Sayangnya, Nietzche tidak pernah menemukan murid seperti itu, dan "teman-teman barunya" tidak pernah datang.