Analisis Literatur Nietzsche, "The Birth of Tragedy" [24]

Analisis Literatur Nietzsche: The Birth of Tragedy [24]>>selesai****

Keadaan paradoksal dari merenungkan mitos tragis adalah  "dibatasi untuk melihat, dan pada saat yang sama untuk merindukan sesuatu di luar pandangan." Ketika menyaksikan berlakunya tragedi, satu kesenangan dalam penampilan dan kontemplasi, tetapi pada saat yang sama menyangkal kesenangan ini dan menemukan kesenangan yang lebih besar dalam pemusnahan dunia penampilan.

Kita tahu kesenangan yang lebih besar ini ada bagi orang Yunani, karena tidak ada penjelasan lain untuk manifestasi pahlawan yang menderita dalam berbagai bentuk. Fakta belaka  kehidupan nyata sering mengambil jalan yang tragis tidak dapat menjelaskan sifat ini, jika kita percaya  seni sejati tidak pernah meniru alam, melainkan merupakan suplemen metafisis terhadap realitas alam.

Penjelasan untuk mitos yang tragis harus terletak pada pemeriksaan kesenangan estetis yang dijalaninya. Karena hanya kesenangan estetika murni yang bisa menjadi dasar bagi seni murni, kita harus mengecualikan rasa kasihan, takut, dan secara moral luhur dari daftar sumber-sumber yang mungkin kita miliki. Kami ditinggalkan kemudian dengan pertanyaan tentang bagaimana jelek dan tidak harmonis, yang merupakan substansi mitos yang tragis, dapat membangkitkan kesenangan estetika. 

Jawabannya adalah  "inilah fungsi dari mitos tragis untuk meyakinkan kita  bahkan yang jelek dan tidak harmonis adalah permainan artistik yang akan dimainkan dengan sendirinya dalam kepenuhan abadi dari kegembiraannya." Penjelasan yang agak membingungkan ini menjadi jelas ketika kita mengenali sukacita "disonansi musikal", yang memiliki asal-usul yang sama dengan sukacita mitos yang tragis.

(dok. pribadi)

Karena musik dan mitos sangat erat kaitannya, degenerasi dan depromasi yang satu ini harus melibatkan kemerosotan yang lain. Baik mitos dan musik telah menderita di tangan optimisme Sokrates. Namun, kami memiliki keyakinan  "dalam beberapa jurang yang tidak dapat diakses, roh Jerman masih beristirahat dan bermimpi, tidak hancur, dalam kesehatan yang mulia." Jiwa Jerman berbicara sekarang melalui musik dan menjanjikan kelahiran kembali tragedi.

Sama seperti musik dan tragedi dan mitos tidak dapat dipisahkan satu sama lain, sehingga unsur-unsur tragedi Apollonian dan Dionysian benar-benar terjalin. Apollo tidak memiliki substansi tanpa Dionysus, dan Dionysus tidak memiliki sarana untuk mengekspresikan dirinya kepada orang-orang tanpa Apollo. Mereka ada dalam proporsi satu sama lain, sedemikian rupa sehingga budaya keindahan Apollonian yang luar biasa harus memiliki beberapa kegilaan Dionysian di akarnya yang mendorongnya untuk mencari keindahan seperti perlindungan. Penderitaan dan kecantikan, kegembiraan dan rasa sakit, adalah dua sisi dari mata uang yang sama.

Di akhir esainya, Nietzsche mulai mengungkapkan beberapa logika melingkar yang mendorong argumennya. Padahal sebelumnya dalam karya itu ia menyiratkan  orang Yunani benar-benar bertindak dengan cara tertentu, di bagian ini ia bergeser ke mengatakan  kita hanya dapat menyimpulkan  orang Yunani berpikir dan bertindak dengan cara-cara ini. Mungkin dia merasakan kepedihan hati nurani karena telah memasukkan begitu banyak kata ke dalam mulut dan pikiran Yunani ke dalam pikiran Yunani; sebagai seorang klasik yang terlatih, dia pasti tahu bagaimana teorinya semua pernyataannya dan betapa tidak mungkinnya mereka dalam banyak kasus.

Pertentangan Nietzsche  gagasan tentang pahlawan yang menderita harus menunjukkan adanya kegembiraan Dionysian dalam penghancuran engsel individu semata-mata pada klaim sebelumnya  seni sejati tidak meniru. Kalau tidak, kita bisa menjelaskan pahlawan yang menderita dengan kalimat sederhana, "Itu hidup." Masalah dengan argumen Nietzche adalah  ia menggunakan satu klaim yang kontroversial untuk mendukung yang lain, sehingga meninggalkannya dengan sedikit kebenaran obyektif untuk berdiri. Untuk mempercayai argumennya, kita harus setuju  seni sejati tidak pernah meniru, dan tragedi itu adalah seni sejati. Selain itu, alasan Nietzche di balik klaimnya  seni sejati tidak pernah meniru didasarkan pada gagasan  seni sejati adalah dengan definisi persatuan esensi Apollonian dan Dionysian. Ketika kita mengikuti pemikirannya ke kesimpulan logisnya, kita melihat  argumennya sepenuhnya melingkar. Seluruh dasar Nietzsche untuk "kegembiraan" yang dirasakan oleh orang-orang Yunani "ketika mereka mengamati kematian individu pada tahap tragis tidak stabil, karena semuanya bergantung pada definisinya tentang Dionysian dalam seni."

>>selesai****