Platon : Charmides [12]
Platon : Charmides [12] membahas tafsir hermeneutika teks ayat 157c-162b; menurut nomor Stephanus (nomor halaman dari 1578 karya lengkap yang diedit oleh Henri Estienne ("Stephanus") dalam bahasa Latin. Untuk Platon, nomor Stephanus adalah referensi halaman standar, dan sebagian besar edisi karya Platon berisi angka Stephanus sepanjang margin.
Tentang problematik dari dialog "filosofis" itu sendiri. Pada awalnya, arti penuh dari istilah yang diterjemahkan di sini sebagai "kesederhanaan," yang secara signifikan memiliki lebih sedikit resonansi daripada istilah Yunani yang diterjemahkan ( sophrosyne ; lihat "Temperance" dalam daftar Ketentuan). Kesederhanaan, kebaikan, keselarasan, atau keteraturan yang tepat dari jiwa ini, Â "penyelidikan" Socrates seharusnya dicari dalam Charmides.
Gagasan diagnostik yang menarik tentang pencarian ini, yang sebagian besar berasal dari mistisisme melodramatis dari kisah Socrates tentang "pesona" Thrakian di bagian pertama, dengan cepat ditransformasikan ke dalam proses yang lebih duniawi yang di dalamnya dialog Platonnik yang paling awal berlangsung: Charmides memberi definisi kesederhanaan, dan Socrates menunjukkan  mereka tidak masuk akal. Meskipun transformasi ini, bagaimanapun, gagasan  elenchus Socrates adalah semacam alat diagnostik yang digunakan oleh seorang dokter semi-mistis jiwa (dokter, apalagi, yang seni akan berubah tergantung pada pengakuan ketidaktahuan) adalah penting dan titik yang jauh untuk diakui.
Dalam arti, dalam dialog-dialog awal Socrates mendiagnosis dan memperlakukan anggapan orang yang berbahaya  mereka tahu apa yang baik (atau kebijaksanaan atau kesederhanaan atau keberanian). Menghubungkan obat filosofis seperti itu dengan fenomena mistis atau kultus (seperti dokter keabadian di Thracian) adalah sebagian tipuan. Socrates prihatin dan cukup gugup tentang menjaga pemuda yang terkenal cantik terlibat dalam percakapan, dan kita dapat membayangkan Platon memiliki kekhawatiran dan kegelisahan yang sama tentang keterlibatan pembacanya dengan teks filosofis. Dalam pengertian ini, garis buram antara status Socrates yang sebenarnya sebagai seorang ahli filsafat-dokter dan klaimnya yang penuh warna dan mungkin menipu  ia adalah seorang ahli mistik yang heroik ada di sana untuk mempertahankan kepentingan kita sebanyak Charmides. Ini adalah salah satu cara di mana Charmides menjadi lebih dari sekadar semacam argumen filosofis murni.
Masalah kedua dalam diskusi di bagian ini terletak pada langkah Socrates yang perlahan-lahan mendapatkan kembali pijakannya setelah begitu terpesona oleh kecantikan Charmides. Kemunculan serupa dominasi argumentatif Socrates atas tuduhan erotis lawan bicaranya terjadi di Lysis ; dalam kedua kasus itu, kita diberikan pandangan sekilas ke dalam upaya filosofi untuk membebaskan diri dari cengkeraman emosi fisik, dan dalam kedua kasus ini proses ini tidak pernah selesai. Dalam arti, perjuangan ini sangat berkaitan dengan sejauh mana cita-cita filosofis yang dicari dan dibahas sebenarnya tertanam di dalam tubuh. Temperance adalah urutan jiwa, tetapi secara intim dan langsung terkait dengan pemesanan tubuh dan diekspresikan sebagian besar melalui keindahan dan keanggunan tubuh.
Hal ini menjalin silang jiwa dan tubuh - dan mitra naratifnya dalam terjalinnya filsafat dan eros - analog dengan cara aneh di mana tokoh-tokoh Socrates berpikir dan "musyawarah" dalam bagian ini: yaitu, ia menemukan pemikiran dan penemuan filosofis, di paling mulia, sebagai "cepat" dan "energik" daripada "disengaja" atau "sulit." Ini adalah jenis pikiran yang anggun dan hampir jasmaniah, dipasangkan terutama dengan senam, dan tentu saja bukan hal pertama yang kita pikirkan ketika kita memikirkan metode Socrates ;yang sangat terlibat dan disengaja, dan yang jarang mencapai banyak hal dalam cara cepat, penemuan "mudah".
Adapun argumen buruk seputar gagasan kesederhanaan sebagai "melakukan urusan Anda sendiri," mereka tidak sangat penting di sini. Mereka akan dikembangkan di bagian selanjutnya. Kami mungkin mencatat, bagaimanapun, Â Socrates membuat hubungan singkat antara jiwa beriklim dan negara yang tertata dengan baik, sebuah tautan yang akan memberikan metafora pusat di Republik Platon .
