Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral (1887), translated "On The Genealogy of Morality" atau Genalogi Moral" pada tema reinterprestasi dan tafsir pada {" Esai Ketiga"}, pada teks  Bagian 15-22.
Metafora yang dirasakan  orang yang sehat secara rohani tidak dapat merawat orang sakit tanpa menjadi sakit sendiri, Nietzche menyimpulkan  kebutuhan  sakit "dokter dan perawat yang sakit sendiri. "
Peran imam asketis untuk merawat massa yang sakit. Dia harus sakit sendiri, tetapi kuat untuk memimpin dan mendominasi massa. Ressentiment dari massa menuntut  mereka menemukan seseorang untuk disalahkan atas penderitaan mereka, dan pencarian kambing hitam dapat menjadi kekerasan dan berbahaya.Â
Imam pertapa melayani tujuan mengubah arah ressentiment, dengan membujuk massa  mereka sendiri, dan tidak ada orang lain disalahkan atas penderitaan mereka. Ini menjadikan mereka tidak berbahaya, mempromosikan disiplin diri mereka, dan dengan mengorganisasikan mereka ke dalam kerangka religius pada dosa dan rasa bersalah, membantu menjauhkan mereka pada yang sehat.
Namun, imam hanya berfungsi untuk meringankan penderitaan orang sakit tanpa berusaha menyembuhkan penyakit itu sendiri. Orang yang sakit adalah mereka yang tidak memiliki kekuatan untuk perjuangan kemanusiaan yang besar melawan instingnya, dan agama tidak memberikan kekuatan begitu banyak sehingga mengurangi rasa ketidaksenangan mereka dalam hidup.
Nietzsche mengidentifikasi dua cara utama di mana imam pertapa memerangi rasa ketidaksenangan ini. Pertama, ada upaya menumpulkan sensasi dan kemauan sehingga rasa sakit di dunia ini tidak terasa begitu tajam.Â
Penebusan tertinggi terlihat, khususnya oleh filsafat India, sebagai pembebasan dari segalanya: kebenaran, pengetahuan, realitas, kebaikan, kejahatan. Semuanya memudar menjadi tidak berarti ketika jiwa meluncur ke dalam tidur nyenyak.
Kedua, ada upaya untuk mengalihkan pikiran dari penderitaannya dengan kerja keras. Pendeta berhasil meyakinkan kelas bawah  atau kerja keras diberkati, dan karenanya mereka menetapkan diri dengan semangat. Dalam memuji tindakan kecil tanpa pamrih dan cinta bertetangga, imam pertapa menentukan ekspresi kemauan tidak berbahaya dan mudah dicapai untuk berkuasa. Semangat membantu timbal balik inilah yang membawa yang lemah secara bersama-sama.
Sementara keduanya terutama "tidak bersalah" berarti bekerja melawan perasaan tidak senang, ada cara "bersalah" untuk membentuk "pesta perasaan".   Friedrich Nietzsche  mengakui  bisa menggunakan istilah yang kurang negatif daripada "pesta perasaan", tetapi menegaskan  tidak merasa ingin melunakkan kata-katanya bagi mereka yang tidak tahan mendengarnya.
"Perasaan nikmat" ini ditemukan dalam konsep dosa, rasa bersalah, hati nurani yang buruk dan sejenisnya; "bersalah" berarti melayani untuk membuat orang sakit. Imam pertapa meyakinkan orang sakit untuk menemukan penyebab penderitaan mereka dalam diri mereka sendiri, untuk melihat penderitaan mereka sebagai hukuman. Begitu  melihat diri manusia sebagai orang berdosa, tidak ada harapan untuk disembuhkan. Penderitaan  manusia dalam kasus itu disalahpahami sebagai sepenuhnya kesalahan  sendiri, kemudian memanjakan penderitaan ini dalam pesta pora.
Nietzsche menyatakan  pengaruh meracuni pada cita-cita pertapaa telah merusak selera yang baik. Misalnya, Nietzche menemukan Kitab Perjanjian Baru sebagai contoh buruk pada rasa tidak enak, kumpulan anekdot yang ditulis oleh orang Kristen mula-mula yang ditempelkan pada akhir Perjanjian Lama (sangat dikaguminya oleh  Friedrich Nietzsche ) dan kemudian dinyatakan sebagai puncaknya. Nietzsche  mengakui  hampir sendirian dalam menghina Perjanjian Baru, tetapi miliki sikap teguh berpegang pada pendapatnya.
