Filsafat Sinn: Vorhabe, Vorsicht, Vorgriff [4]-selesai
Kata Sinn sebagai sinonim dengan hakekat atau makna atau (teori makna). Kata "Sinn" (Intension ) sebagai istilah tambahan untuk referensi (Gottlob Frege, referensi tersebut sebagai "makna"). Mirip "rasa" episteme Rudolf Carnap.
Kata ["Sinn"] Sebagai rasa tindakan: (arti kebermaknaan ) ; konsep rasa tindakan membentuk bidang transisi sosiologi dan filsafat. Di sini "makna" bersinonim dengan tujuan tindakan. Pada pengertian teleologis, orang mengerti untuk apa sesuatu itu. Ini tentang diperintahkan atau dibimbing ke tujuan. Seseorang berbicara tentang makna metafisik dari makhluk yang terbatas ketika hubungan dengan Yang tidak terbatas atau Tuhan Maha Esa.Â
Episteme Sinn berfungsi integratif dari pikiran manusia pertama kali dijelaskan oleh Aristotle dan diperkenalkan ke dalam ilmu pengetahuan sebagai sensus communis ( de anima III/2). Pengakuan gerakan, jumlah, ukuran dan koneksi sebab-akibat, menurut Aristotle, bukan pencapaian indra individu tetapi dari akal sehat (sensus communis).Â
Maka jika diperluas dalam tulisan ini Kata {Sinn}, bermakna bergesar atau melakukan trans substansi hermeneutika menjadi sosial-geografi penafsir (Vorhabe), sudut pandangnya yang sudah dimiliki sebelum memahami (Vorsicht) atau prasangka, dan khasanah atau perbendaharaan konsep-konsep (Vorgriff).
Pada gagasan Heidegger, dunia adalah konstitutif tidak hanya dari konsep-konsep sederhana, tetapi skema konsep yang saling terkait, skema konseptual . Konsep dengan demikian tidak didasarihanya dengan keduniawian dunia, tetapi oleh tempat mereka dalam jaringan konsep, yaitu. dari cara mereka saling terkait dengan konsep lain.Â
Arti konsep Negosiasi, misalnya, pada dasarnya tergantung pada makna konsep negosiasi dalam iman adalah baik yang tergantung pada makna konsep Bagian negosiasi; yang pada gilirannya tergantung pada makna dari konsep-konsep lain, dan seterusnya. Filsafat bahasa Heidegger pada dasarnya adalah filsafat holistik. Tapi di mana ini meninggalkan gagasan Sinn?Â
Pada bacaan yang saya usulkan, Sinn adalah bukan sesuatu yang dimiliki konsep tertentu, tetapi skema konseptual yang membuat konsep tertentu yang dapat dipahami. Dengan demikian, Sinn dapat diartikulasikan, karena satu-satunya cara kita Penjelasan konsep tertentu adalah dengan menggunakan konsep-konsep yang membentuk jaringan di mana konsep tertentu mendapatkan isinya. Tetapi dengan demikian, konsep artikulasi qua artikulasi diartikulasikan, telahSinn yang berbeda, yaitu. berdiri dalam hubungan konseptual yang berbeda, dari konsep yang Sinn kita sedang mencoba untuk menjelaskan.Â
Jadi, sementara Sinn dapat diartikulasikan, itu adalah qua diartikulasikan bukan Sinn,tetapi hanya Sinnhaft. Gagasan dapat menjelaskan klaim Heidegger lingkaran Pemahaman memiliki sifat dasar Sinn. Konsep adalah Sinnhaft, yaitu. mereka mendapatkan artinya dari tempat mereka dalam skema konseptual, yaitu. dari Sinn. Hal yang sama berlaku untuk setiap konsep dalam skema mereka semua Sinnhaft, dan mendapatkan artinya dari tempat mereka dalam konseptual jaringan.
Jadi, konsep-konsepnya saling terkait secara melingkar. Implikasinya, menjadi tidak mungkin pegang satu konsep secara terpisah dari yang lain: sifat konsep tertentu tergantung pada Setidaknya sebagian pada hubungannya dengan konsep lain. Kita harus mencatat bagaimana interpretasi ini cocok dengan kesimpulan kami sebelumnya. Ingatlah kita telah melihat keduniawian dunia adalah co-konstitutif dari Sinn, dan Sinn adalah konteks prethematized yang membentuk latar belakang terhadap objek pemahaman dipahami.Â
Dalam bab ini kita telah melihat dengan tepat keduniawian dunia adalah konstitutif dari konten konseptual, dan apalagi, Sinn adalah konseptual skema yang membentuk latar belakang terhadap konsep-konsep tertentu yang mendapatkan artinya. Begitu, jika catatan sejauh ini benar, Sinn adalah sederhananya yang terbentuk secara sosial dan historis skema konseptual yang merupakan konstitutif dari semua pemahaman; tiga klaim Heidegger mengenai sifat Sinn.Â